الدولة الأيديولوجية في إيران: الإيمان والخوف والامتيازات تغذي شبكة الدعاية والمحسوبية الواسعة

(SeaPRwire) –   عندما كان بيني سابتي طفلاً، يتذكر حصوله على جائزة غير عادية في المدرسة. وقال سابتي لـ Digital: “بسبب كوني طالباً ممتازاً، حصلت على ترجمة فارسية لكتاب ‘كفاحي’ لأدولف هتلر. لقد ترجموا كتاب هتلر إلى الفارسية ووزعوه على الطلاب”.

بقيت هذه التجربة معه. وبالنظر إلى الماضي، يقول سابتي، وهو الآن خبير في الشؤون الإيرانية في Institute for National Security Studies (INSS) في إسرائيل، إنها عكست جهداً أوسع من قبل المؤسسة الدينية الحاكمة في إيران لتشكيل نظرة الشباب الإيرانيين للسياسة والدين والعالم من حولهم.

أصبحت المدارس والمساجد وأماكن العمل ووسائل الإعلام جزءاً من منظومة أيديولوجية مصممة لتعزيز الولاء للنظام. لكن منتقدي القيادة الإيرانية يقولون إن الدين نفسه لم يكن في كثير من الأحيان هو الهدف النهائي.

“الإيمان بالنسبة لهم هو أداتهم،” كما قالت بنفشه زند، وهي صحفية إيرانية أمريكية ومحررة في Iran So Far Away Substack، لـ Digital. “إنه ليس الغاية في حد ذاته. إنه أداة يمكنهم الاختباء خلفها حتى يتمكنوا من تنفيذ جميع جرائمهم”.

تأسست الجمهورية الإسلامية على عقيدة ولاية الفقيه، أو “وصاية الفقيه الإسلامي”، التي تضع السلطة السياسية والدينية المطلقة في يد المرشد الأعلى للبلاد.

لكن زند تجادل بأن النظام في الممارسة العملية يعمل بشكل أقل كمشروع ديني بحت وأكثر كآلية للسيطرة السياسية. وقالت: “إنه يشبه المافيا أكثر. إنهم يستخدمون الإيمان من أجل قمع الناس”.

وفقاً لزند، يتم تعزيز الأيديولوجيا من خلال مزيج من الحوافز المالية والترهيب. وقالت: “لقد حاولوا عن طريق الحوافز والمال وشراء الناس”.

غالباً ما قدمت البرامج المرتبطة بالبسيج، وهي ميليشيا تابعة لـ Islamic Revolutionary Guard Corps (IRGC)، مزايا مثل الوظائف والإسكان والتعليم للعائلات المتحالفة مع النظام.

وقالت زند: “إذا كنت فقيراً وانضممت إلى البسيج، فإنهم يمنحونك مزايا. لكن عليك أن تتماشى مع كل ما يقدمونه لك”.

يقول سابتي إن الجمهورية الإسلامية مصممة لتعزيز الأيديولوجيا في الحياة اليومية. وقال سابتي: “في البنوك والمكاتب والأماكن العامة وحتى في البازارات، يتجول ممثلو النظام بين المحلات التجارية لإخبار الناس أن وقت الصلاة قد حان والتحقق من غير الحاضرين”.

المساجد نفسها مدمجة بشكل وثيق في النظام السياسي. وغالباً ما يلقي أئمة صلاة الجمعة خطباً تتماشى مع رسائل الحكومة.

وقال سابتي، واصفاً شبكة من مؤسسات الدولة المسؤولة عن نشر تفسير النظام للإسلام ومبادئ الثورة الإسلامية: “هناك 16 هيئة دعائية في إيران”.

تركز بعض المؤسسات أيضاً على تصدير تلك الأيديولوجيا إلى الخارج. وقال: “هناك جامعة مخصصة لـ ، إنهم يأتون بأشخاص من أفريقيا وأمريكا الجنوبية إلى إيران، ويحولونهم إلى المذهب الشيعي ويرسلونهم مرة أخرى لتصدير الثورة الإسلامية الشيعية”.

تلعب المدارس دوراً مركزياً في النظام الأيديولوجي للنظام.

وقال سابتي: “المدارس تخضع لعمليات تلقين مكثفة. في كتب الدراسات المدنية، تم الترويج للإسلام باعتباره متفوقاً على جميع الأيديولوجيات الأخرى”.

يظهر ذلك عبر المناهج الدراسية. وقال سابتي: “لا يمكنك فصل أي مادة مدرسية عن الإسلام. لا التاريخ ولا الجغرافيا. كل شيء مختلط بالأيديولوجيا. الشيء الوحيد المفقود كان إضافته إلى الرياضيات”.

بالنسبة لسابتي، رمزت حادثة كتاب ‘كفاحي’ إلى البيئة الأيديولوجية التي تعرض لها الطلاب. وقال إن الرسالة عززت العداء تجاه الأعداء المتصورين ورسخت رؤية سياسية للعالم منذ سن مبكرة.

يقول سابتي إن مصداقية النظام تتقوض أيضاً بسبب سلوك النخب الإيرانية نفسها. وقال: “يمكنك رؤية ذلك في الجيل الثاني، النخب تعيش في قصور في إيران وفي دول أخرى. إنه نفاق”.

تقول زند إن الأيديولوجيا كانت دائماً مدعومة بالترهيب. وقالت: “إنهم يجعلون من الناس أمثلة بأكثر الطرق وحشية ممكنة. إنه الخوف والتلاعب”.

وفقاً لزند، فإن ذلك يشكل الحياة اليومية للعديد من الإيرانيين. وقالت: “الجميع يخاف من الشرطة. الجميع يخاف من جيرانهم”.

على الرغم من الآلة الأيديولوجية الواسعة للنظام، يعتقد سابتي أن العديد من الإيرانيين لم يقبلوا أبداً بشكل كامل رؤية العالم التي حاولت الحكومة فرضها.

وقال: “على مر السنين، توقف التلقين عن العمل. معظم الجمهور لا يؤمن به حقاً”.

ومع ذلك، لا تزال الجمهورية الإسلامية في السلطة. وقال سابتي: “النظام يحافظ على سيطرته من خلال ،”.

وتتفق زند على أن النظام لم ينجح أبداً في إعادة تشكيل المجتمع الإيراني بالكامل. وقالت إن الكثير من الناس امتثلوا ظاهرياً ببساطة لتجنب العقاب.

وقالت زند لـ Digital: “لن يواجهوا مشكلة في التحول طالما أدركوا أن إيران الجديدة ليس فيها مكان للعنف والخصائص المرعبة للنظام الإسلامي”.

وقالت إنه تحت السطح، ظلت الهوية الثقافية لإيران سليمة حتى بعد عقود من الضغوط من الدولة.